第四课 诗歌和智慧书总论
一. 本课目标。
诗歌和智慧书的中心内容，和圣经其它经卷一样，也是围绕主耶稣和他的救恩。所以我们在读的时候，不应停留在对个别经句的灵性体验，而当站到一定属灵高度，从总意来明白所反映的真理一贯信息。传12:13
二. 预习部分。
1. 背出诗篇中的任意三篇。
2. 思考题。
（1）不少弟兄姊妹喜欢诗篇，因为可以找到抒发自己感情的内容，你觉得这样读诗篇合适吗？
（2）有些弟兄姊妹每天读一章箴言，以此作为生活中行事的指南。这样做有哪些不足之处？
三. 讲课部分。
1. 诗歌和智慧书简介。
2. 正确认识各卷主题信息。
附录：各卷主题和分段分卷。
四. 讨论部分。
1.撒但有从哪几方面攻击约伯？你觉得从哪方面来的攻击，是他最不容易胜过的？你有过类似的经历吗？
2.雅歌书中提到女子对良人的爱，是随着她生命的成熟，而有多方面的长进。课文内提了四个方面，试寻找更多这方面长进的表现。
讲课全文
一. 诗歌和智慧书简介。
诗歌和智慧书是圣经里两个不同的类别，诗歌是以写作体裁作归类；智慧书则是以智慧为主题，因也带有诗歌的格式，所以也归类为“诗篇”。路24：44
1、诗歌是指诗篇、雅歌、耶利米哀歌，以文字体裁作分类。
圣经中的诗歌包括诗篇、雅歌和耶利米哀歌；这类体裁的特点是便于抒发感情。掌握诗歌这一特点，可以帮助我们在读的时候，找到明白的方向。
1）我们查考诗歌，首先要找到它们的感情主题。
为什么诗歌的作者，要用诗歌体裁来写这些内容？就是因为这样的体裁，便于感情的抒发。但我们也必须记住，这是圣经里的诗歌，和一般文学上的诗词不同。圣经里的诗歌，反映的作者感情，都是以神为中心和目标的；是作者因不同的事由，引出对神的呼求和称颂。而一般文学上的诗词，则是作者以自我为中心，对人或事物抒发主观的感情。
2）圣经里的诗歌，不是给我们用来抒发自己感情的。
很多弟兄姊妹喜欢诗篇，因为能“借诗消愁”，借诗篇来抒发自己的同感。只是当我们这样用的时候，不可忘记神是中心的地位；在明白内容的时候，不应作自我中心的解读，而是存认识神，明白神心意的目的。
这和文学的诗词不同，后者本来就是为抒发自我感情而写；不但诗人自己为此而写，也希望别人为此而读，而且越能赢得人的同感，越显出诗词的价值和意义。虽然文学的诗词也是美丽的，能丰富人的文化生活，但和圣经的诗歌，在作用和意义上，并不在同一层面；这是我们在读诗歌的时候，需要记住，必须辨别的。
2、智慧书是指约伯记、箴言、传道书，以探讨人生哲理为主题。
智慧书也是三卷，它们虽在表达上也带有诗意，但内容却不是感情的抒发，而是论及智慧对人生的意义。它们都以智慧为主题，但对智慧却各有不同的理解和应用，带给人完全不同的人生感受，分别造成人生的弯路、正路和歧路。
只是这三卷书最终对智慧的结论是一致的，都是教导人应当来到神前，这才是真智慧。
1）伯32：1 约伯记表明当人自以为有智慧的时候，一定会自以为义的。
我们从约伯和他三位朋友辩论的内容，可知他们都是当时社会上有敬天律己之心的人。他们是以东人，以扫的后代。以东民族虽不是以耶和华为神，但在他们的民族传说中，必然会提到耶和华的名，是他们兄弟民族的神。以东人因为生活在拜偶像的民族中，几百年下来，只有少数能敬天律己的人，还继续寻求传闻中的真神耶和华。约伯和他三个朋友，正是这样的人。伯4：12-16
一般估计他们不会迟于摩西的时代，因为在辩论中，他们的观念，都是围绕今世报应；没有提到和律法相关的内容，表明当时律法还没有传到他们那里。他们希望运用自己的智慧，能寻找到真神；但因为他们的寻找，只能在“自然启示”层面，通过对自然的观察，得到有神的认识。徒17：24-27这样的认识，一般只能到“风闻”的地步；只有在神亲自向他们说话以后，他们才亲身经验神的真实，认识这位独一真神。伯42：5
2）箴9：10 箴言向我们显明真智慧是从神得，不是靠自己学。这智慧就是耶稣。
箴言则是从正面告诉我们，什么是真智慧。有些弟兄姊妹从书名的字义，把这卷书看作是劝世文一类的著作，每天看一章，作“日三省吾身”的借鉴。虽然存这样的目的并不错，但却容易把圣经的原意忽略了。圣经的主题，不是提供我们今生的做人之道，而是告诉我们得救的永生之道；所以我们从箴言，更应当要找出它救恩之道的信息。
综观箴言在讲到智慧的时候，不是把它当作一种思想的结晶，而是有位格的实体；在提到智慧的时候，总是说要“得”智慧。而且这智慧就是创造者，因此也就是神的儿子耶稣基督。箴8：30得到耶稣，就是得到真智慧；敬畏神，是得智慧的开端，没有敬畏神的心，就没有智慧可言。
我们从这些经文可以明白，箴言所说的智慧，不是做人之道德，而是信仰之道路。
3）传12：1 传道书指出智慧为己用，或能带给人今生的欢乐，但认识主才是真智慧。
虽然箴言和传道书都是所罗门所写，也都是论到智慧的题目，但传道书是作者走了一段人生的歧路，把神赐的智慧，为自己用，用到人生的享乐上；一直到最后，才从歧路回转，留给后人沉痛的鉴戒。
有人以为象所罗门这样才最有福，先把智慧为自己用，享尽人间的荣华富贵，最后悔改了，照样上天堂。这样想的人，正是想把智慧为自己用的表现；所罗门写传道书，也就是要以自己沉痛的经验，提醒这样想的人，应当趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就记念主，不要等到年老时，后悔莫及。
就如中国古人的劝勉，少小不努力，老大徒悲伤。所罗门后悔莫及的，正是他一生虚度了光阴。对永世来说，这一生的享乐，不只是极其短暂，而且实际带给人的，并没有真正的享乐和满足，只有虚空和失望。传1：10-11
3、传12:13 诗歌和智慧书的真理信息，基本应从它的整体内容来认识。
所罗门在传道书最后，特别提出明白的原则，是在“总意”。我们在查考诗歌和智慧书时，都应当记住这一原则；站在一定高度，从整体内容来明白它真理的信息。在引用个别语句时，需要有圣经其它明文教导作印证和依据；否则容易产生背离真理的私意，造成误导。
传道书的前面十章，是所罗门描述自己把智慧用在人生享乐上时的感受，反映他对自己这一失败经历的回顾，是不能当作正面教导的。只有到书的结尾，他经过忏悔，回到神前，写下他的转变过程，才带有正面的意义。
二. 正确认识各卷主题信息。
我们在下面，对各卷内容，分别作进一步查考。
1. 约伯记。
它是智慧书的一卷，把人对苦难原因的认识，从纯粹善恶报应的规律，扩展到神的试炼和魔鬼的攻击。从约伯和三个朋友辩论的内容，可以知道他们都是有敬天律己之心的人。但人用自己的智慧，对神的认识，最多只能到“风闻”的地步；只有经历了神直接的指点教导，才能真正认识经历神。伯42：5
1）背景介绍。
约伯记是圣经里比较特殊的一卷书，它里面提到的人物，不是以色列人，它的背景，不是律法时代。
（1）1:1 乌斯、提幔都在以东地。哀 4:21，俄9
中文圣经有提到以萨迦一个儿子名约伯。创46：13但查原文，和约伯记的约伯并不同字。约伯记的约伯应当是以东人，他三个朋友也是以东人，以扫的后裔。虽然他们不是以色列人，但圣经留下约伯的经历，说明必有它独特的意义，是圣经其它各卷不能替代的。
（2）1:5 约伯作为家长自己献祭，是律法以前的作法。
家长承担献祭的责任，是律法时代之前，古时各地敬畏神之人传统的作法。挪亚、亚伯拉罕都是这样行的。创8：20约伯保持家长献祭的方法，应当是在摩西之前的年代。
（3）与三个朋友的对话，反映出他们的观念，都局限在今世报应的认识。
律法的赏罚，虽也是局限于今生范围，但它的是非标准，和一般报应观念不同。律法的是非是以遵行神吩咐，还是违背神命令为标准；利26：3、14报应观念的是非，则是以良心对善恶的辨别为标准。我们从约伯和他三个朋友辩论中论到善恶的内容，可知他们的观念都还是以良心的是非作标准的。伯20：19
摩西带领以色列民经过四十年旷野漂流，来到以东地；民20：21应当也带去律法的影响。即使一般以东人不接受律法的教导，他们中间有敬天律己之心的，应当会接受。从约伯和他三个朋友的谈论中，看不出有关于律法教导的迹象，说明他们生活的年代，应当在摩西来到以东地之前。
2）主题内容：受苦的原因。6：29
约伯想否认自己的遭遇和作恶有关，但面对三位朋友的责难，却又无法解释受苦的原因；迫使他在辩论中，作进一步思考，在今世报应之外，是否还有其它的可能？在他心里逐渐形成将来还有审判的观念。19：23-27，16：18-21, 23：3-4这在旧约时代，是属于“超前”的思考和认识；即使律法提到审判，也和报应类似，只带来今生范围的祝福和惩罚。到新约救恩时代的教导，才明确提出应当关注将来审判和赏赐。提后4：8
3）2：11-13 家人喋喋不休的折磨，亲友友情劝说的煎熬，是来自魔鬼更难胜过的试探。
在约伯的事件上，神的试炼是通过魔鬼攻击，但不要因此以为这两者是一回事；神也能借环境的熬炼，疾病的困扰，事情的挫折来试炼我们，和魔鬼无关。而魔鬼试探人，也不是每次都带有神试炼的作用；他不断在寻找攻击人、试探人的机会，方法也是多种多样的。
这次他在约伯身上，用抢劫凶杀，火灾飓风，疾病死亡攻击他；但他的攻击和试探，不是到此为止，接下来还有不明显的试探，是我们常忽略，以至更容易失败的。
过去我读约伯记，总以为魔鬼对约伯的攻击，到他全身生疮，就算到顶了；接下来的内容，是约伯和他三个朋友之间的事情，和魔鬼无关。其实接下来发生在约伯身上的一切，仍然是魔鬼的试探，而且是更不容易察觉的试探；借着家人的阻挠反对，妻子喋喋不休的折磨，伤痛中亲友出于友情关爱，造成他感情反复受煎熬，约伯虽然胜过了魔鬼在家庭变故和身体疾病上的攻击，却在魔鬼感情心灵的折磨上失败了。
这是我们从约伯记必须牢记的关键鉴戒，苦难不只是在物质肉身层面的攻击，也可能是感情心灵层面的折磨，而后者是更不容易觉察和胜过的。
4）约伯自己，他三个朋友、以利户和神，对约伯的遭遇，各有不同回应。
约伯记里面有许多话，我们很难看懂，因为我们对约伯生活时代很少了解，当时的生活用语，举例说明，和今天有很大差异。虽然如此，只要我们用心阅读，还是能抓住全书整体内容走向的；即使不能明白每一句话的意思，它们的中心思想还是可以掌握的。
书中每位角色，对约伯遭遇有各自不同的见解；最后神亲自向约伯晓喻他的慈爱和大能，引导约伯经过试炼，对神的认识从风闻提高到亲眼看见、亲身经历的实际信仰层面。这就是约伯记的整个内容过程。
（1）8：4 约伯三友是诚心要来安慰他的，但坚持善恶报应的观点。
在约伯三位朋友看来，他遭灾必然是罪恶的报应所致；所以他们的安慰，也想以帮他认罪，助他脱离困境。按照这一报应规律，约伯遭遇苦难，说明他一定有不可告人隐藏的罪；现在如此遭报，即使不是他自己的罪，也一定是他儿女有罪，不然不可能受这样的灾难。
（2）19：26-27约伯坚持自己不比他们或别人坏，要说报应，别人更应当受报。
约伯对自己还是有信心的，他承认自己不是完人，不配在神前称义；但如果按善恶报应的规律，那么这些苦难不应当临到他，因为他在人中间，还是属于比较好的。虽然他也用尖利的言词，回击三个朋友对他的定罪；可是他又无法解释他的遭遇，不是善恶报应又是什么呢？
这倒促使他作进一步思考，是不是在善恶报应之外，还有其它原因的可能？现在无法解释，是不是将来到神那里，还有可以说清楚的机会？这个将来还可以向神辩明的想法，正是“将来神有审判”认识的雏形。在上古时代，甚至律法时代，这都是“超前”的认识，是在救恩时代才显明的信息。徒17：30-31
（3）33：8-12 以利户没有提约伯遭灾的原因，只是指出不可埋怨议论神。
约伯记没有介绍以利户是谁，但他显然是一直在旁听他们辩论的。神在责备约伯三个朋友时，没有责备他，说明他对约伯的劝导，还是对的。
以利户没有提约伯遭灾的原因，只是指出即使无法知道遭灾的原因，也不可埋怨议论神。我们在神面前的态度，应当是宁愿受苦，也不可得罪神。36:21-22
这样的劝告是值得推荐的，是我们今天在安慰患难中弟兄姊妹时，应当记住的好方法。我们往往无法解释弟兄姊妹遭遇忧伤痛苦的原因，勉强随意解释，只会达到相反的效果；但如果提醒他们，宁愿受苦，也不要在言语上得罪神，这样的劝导总是不错，能造就人的。
（4）38：1-2 神的回答，向约伯显示他权能和慈爱的心意。
神回答约伯时，也没有正面指出他遭灾的原因。神的回答可以分为两部分，前半部分是借一系列自然现象，显明他是独行奇事，大有权能的神。伯38：1-38他行事并不需要向人解释，取得人的同意。这是告诉约伯，神没有必要向他解释遭灾的原因。
今天如果我们用这一意思，去帮助类似情况下的弟兄姊妹时，还可以加上一点；就是虽然神不向我们解释，但以后有一天，我们会全知道的。林前13：12
神回答的后半部分，是通过神所创造地上走兽动物的本能，显明神慈爱的心意和安排。伯38：39-41：34虽然神没有必要向人作解释，但人应当可以放心，连走兽动物都得到神这样精心的安排，何况对按他形象样式造的人呢！
5）42：7 约伯和他三个朋友对神的议论，都有不合适之处，今日引用时必须谨慎。
约伯和他三个朋友对神的议论，都犯有主观臆测的错误，受到神的提醒和责备。伯38：2、42：7今天我们在引用这些内容时，应当以整体带给我们的信息为主。如果想引用其中个别的语句，必须要注意，是否符合圣经一贯的真理原则，有其它经文的印证；否则很可能把“使神旨意暗昧不明”的表达，当作是正面的教导。
6）林前3：19 保罗有引用以利法的“个别语句”。
保罗有引用以利法的一句话，“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”伯5:13这是指出人性的败坏，当人自以为有智慧的时候，容易因自以为有智慧，走上背离神的道路。虽然以利法的议论，有许多不合适，但不等于他每句话都不对。这句话应当是符合圣经一贯教导真理原则的，我们也可以从圣经找到其它经文包含类似教导的。太 11：25, 赛5：21
7）这是作探访事工的好教材。
约伯三个朋友前去安慰约伯，正是今天教会探访事工的雏形。尽管他们的探访工作是失败的，但这一事件，却可以作我们探访事工的实际教材。
（1）当探访在患难病痛中的弟兄姊妹时，目的是安慰勉励，不是训斥指责。
约伯三个朋友听到约伯的不幸遭遇，又混身生疮，在病痛中，就相约一起前去，目的是想去安慰他。他们的存心是对的，但因探访时错误的方法，把应作的安慰劝导，变成了训斥指责，以至完全失去了探访的意义。
这给我们一个非常现实的提醒，在探访时不可忘了探访事工的目的，是带去安慰和问候；在一般情况下，不宜作长篇大论的教训指责。
（2）伯6：14受访者需要的，是慈爱和同情。
凡在病痛忧伤中的人，所需要的并不是对他处境作解释，更不是教训；他需要的是慈爱和同情。约伯看到三个朋友来安慰他，希望听到的是安慰同情的话，结果却从开始就是不断的教训指责；使他禁不住从心底里发出呼吁，如果你们是朋友，就当以慈爱待我。
这实在是一切作探访事工的人，必须要听到的受访者心声；即使受访者确有需要指责的地方，也应当等待合适的时候，不应是探访时的目的。在耶稣寻找迷羊的比喻里，牧人找着那只迷羊的时候，没有管教，而是欢欢喜喜扛在肩上，带回家去。或许那只迷羊确实需要管教，但不是在才找回来的时候。路15：5
（3）可以委婉提醒“反省”的重要，但不要强硬坚持。
约伯三友坚持他们的观念，约伯一定是因有隐藏的罪，才遭遇这些灾害的报应；他们反复强调，想迫使约伯接受这一观念。虽然他们的用意，是想帮神说话，表明神不会错，而且提醒人反省认罪，也是合乎真理的；但在提醒的时候，却因缺乏智慧，不是用委婉的口气，又过分反复强调坚持，以至使劝说被激化成争辩，违背了探访应有的态度和方法。
有些弟兄姊妹以为，只要是好心帮神说话，即使错了，神大概也不好意思责备吧。但神的原则却不是讲“人情”的，约伯三个朋友好心的议论错了，照样受到神严厉的责备。
（4）当无法解释遭遇原因时，宁愿遭遇苦难也不可埋怨神、得罪神。
这方面以利户就作得很有智慧。由于他年轻，使他在跟约伯讲话的时候，比较谦和客观，用词婉转。他知道约伯对自己的遭遇，一时无法接受罪恶报应的观念；所以在他的谈论里，就不提遭灾的原因，只指出象他现在这样埋怨神，总是不对的，我们应当宁愿受苦，也不可埋怨神。这确实是我们在探访时，任何情况下都能提醒人，使人得益的内容。
（5）我们所知有限，神独行奇事，虽无法明白原因，仍当信靠顺服，他必有美意。
神回答约伯的话，包括两方面的内容。首先神提出很多自然规律的现象，是约伯无法回答原因的。伯38：1-38神并非要以此难倒约伯，而是要约伯从这些自然现象，认识神是独行奇事的神；从神所创造自然规律的精确奇妙，相信神不会作错事。神以此提醒约伯，即使一时无法明白自己遭遇的原因，但神必有美意，是不会作错事的。
这也是我们在作探访事工时，安慰受访者最好的内容，要相信神不会作错事。我们对事情的原因可以不明白，但不能因此动摇我们对神的认识。
（6）怎么样都不可怀疑神的大爱，他对所造的一切都显出慈爱，何况对我们呢。
神回答约伯另一方面的内容，就是借走兽动物的本能，显示神慈爱心意的设计和安排。伯38：39-41：34神在造它们的时候，就考虑到它们生存的需要，作出如此的安排；显示神对这些动物周全的考虑，慈爱的心意。
如果神对这些走兽动物，尚且存如此慈爱的心意，那么对按照他自己形象样式造的人，还能不存慈爱的心意吗？因此即使所遭遇的事情，一时无法明白原因，但对神向我们存慈爱心意的信心，却是不应有丝毫怀疑动摇的。
这是我们作探访事工时，另一个应当提醒人的题目。
（7）伯42：7-8 即使是好心说错话，也同样受神严厉指责，需要认罪悔改。
虽然约伯三友是出于好心，用意也是想帮神说话，但神却怒气向他们发作，因为他们对约伯的劝说，是出于己心的私意见解，造成神的旨意暗昧不明。这是得罪神的表现，因此神要他们献祭赎罪。
这使我想到今日教会中，也不乏这样一些热心的弟兄姊妹，似乎想帮神讲话，实际却是把自己的私意，当作神的旨意教导人；以为是在安慰人，实际却造成严重误导和伤害。
前些日子，在一本教会刊物上，读到一位姊妹在丈夫去世后的回应。她丈夫患了绝症，夫妇在恳切祷告神时，也放上互联网请弟兄姊妹代祷。很多弟兄姊妹热心回应，恳切代祷，这原是好的；但有些人则更进一步，说得到圣灵启示，这位弟兄的病必能得医治；更有一位说已经在异象中看到他病愈，而且还和自己同工外出事奉神。可是最后这位弟兄还是不治去世了。这位姊妹说，本来他们夫妇已有心理准备，离世与主同在，有朝一日夫妇在天再相逢；但经过几位好心人传递异象后，又燃起求生的欲望。因此当丈夫去世，姊妹感到经受更大的打击。
甚愿这位姊妹现在已经从主得到安慰，从这样的光景里出来了。但象那几位随己心说预言、见异象的好心人，却往往因为是出于热心好心，即使错了，不但自己原谅自己，在弟兄姊妹中也容易取得谅解；以至这类“预言”在教会中，得不到应有的制止，继续在弟兄姊妹中造成伤害。而且只要放胆一次次说下去，总有说对的时候；这就更增加这类预言的迷惑性。
约伯三位朋友最后认识自己的罪，向神悔改献祭，蒙神的接纳；盼望今日擅自说预言的“先知们”，也能从约伯三位朋友身上，吸取教训，翻然悔悟。教会如果对这样情况纵容，也同样是得罪神的行为。
2. 诗篇。
诗篇有一百五十篇之多，是不同时期的诗人，在各自感受下，写出的诗歌篇章，各篇间没有直接的联系；我们只能对整体的大概情形，作一简单介绍，帮助弟兄姊妹在读的时候，找到容易明白的方向。
1）内容提要。
全部诗篇以大卫的作品占多数，在具名的诗人中，摩西写的第90篇是最早的一篇；最迟的如 126篇，明显已是被掳归回时期的作品。很多篇诗在诗前有小字，虽然所指各异，但多少指出了诗的内容背景，是非常有用的提示。
（1）全书分为五卷，1-41，42-72，73-89，90-106，107-150。
诗篇很清楚标明，分为五卷。这不只是因篇幅过长而分卷；从几方面的迹象看，它们是五卷原有的诗集，合编成圣经的诗篇。
（2）在各卷间有重复的情况。
如果全部诗篇是一本诗集，就不应当有重复的情形；但14与53篇，70篇与40:13-17，57:7-11与108:1-5，60:5-12与108:6-13，它们彼此重复，只是分属这五卷中不同的卷；在同一卷内，则没有重复的情形。可见诗篇这五卷，应当是当时流传在以色列民中的五卷不同诗集。
（3）卷一几乎都有署名是大卫的诗。
卷一是真正《大卫的诗篇》，因为几乎都署名是“大卫的诗”。内容多是他感谢神在患难中的拯救，反映他早期漂泊逃亡生活时，对神仰望依靠的心志。我们从他所写美丽的第23篇，可以想象他在年青牧放羊群时，心灵和神密切交往的光景。当我们读这些诗篇的时候，追随诗人以神为中心的灵交感受，可以使自己灵命得到极大的激励和安慰。
（4）卷二是名为‘大卫的祈祷’祷告集，在被掳的民中流传。
诗篇卷二的最后，说是“大卫的祈祷完毕。”72：20但第72篇的诗题却说是所罗门的诗。这是怎么回事呢？唯一的可能就是卷二这一诗集的书名是《大卫的祈祷》。这一诗集里很多篇都反映出被掳时期的情形，所以应当是在亡国被掳的民中流传的诗集；反映亡国被掳生涯。后一半是大卫的诗篇，使这诗集能以《大卫的祈祷》为名；显示诗卷的宗旨，虽在被掳中，不忘对复国复兴的向往和信念。
A、前面几篇都是可拉后裔的诗。
诗篇卷二的前面几篇，都是“可拉后裔”所写。他可能是同一诗人，也可能是同一族里的不同诗人。可拉在摩西时，因嫉妒亚伦任大祭司职，带头反叛而灭亡。当时另外两个带头反叛的大坍和亚比兰，都是全家一併被地吞没；惟有可拉的众子没有被一同消灭。民26：10-11从此以后，这一家族的成员，在以色列民中，就一直背负着“叛乱之家”的罪名；但也因此迫使这一族的后裔，有更多反省自责的机会。这一心态也反映在他们所写的这些诗篇里，反而造就出不少敬虔的后裔。撒母耳也是可拉的后裔，代上6：27不过这些可拉后裔的诗，基本都反映被掳后的情形，所以没有是撒母耳写的。
B、可拉后裔的这些诗，应当是被掳时期的作品。
可拉后裔的诗篇，内容大多是怀念过去的日子，求神救他们脱离眼前患难冤屈的苦害，胜过仇敌；进而渴望国家得复兴，就可不再受作亡国奴的苦。所以这些诗应当都是被掳以后的作品，这一诗卷也是在被掳的以色列民中流传的诗集。
C、亚萨是大卫分派负责歌唱的人。
在卷二里有一篇是亚萨的诗，在卷三里，也有几篇是亚萨的诗。亚萨是大卫时在殿里负责歌唱事宜的利未人。代上15：19但从这些诗的内容看，应当都是在亡国被掳以后写的，所以这里的亚萨，应当是指“亚萨族人”。像这里说到虽然没有献祭的地方，但神不在乎牛羊的祭，更要紧的是以感谢为祭；这是他们在亡国圣殿被毁后，唯一还能献的祭了。50：13-14
D、后一半是大卫的祈祷诗，内容是求神拯救他胜过仇敌。
诗集的后半部，编辑者收集了大卫的一些诗篇，内容都是大卫向神祷告，帮助他胜过仇敌的攻击和陷害。这部分诗篇从第51篇开始，是大卫犯淫乱后痛悔己罪的诗篇。这是教导以色列人，要想胜过四围欺压他们的仇敌，先当求神帮助胜过“自己”这最大的仇敌；只有先痛悔己罪，才有以色列得复兴的希望。
这部分大卫的诗篇，在诗前都有小字，标明写作的历史背景，指明谁是要胜过的仇敌；为我们读这些诗篇，提供了明白的方向。
（5）卷三有几篇诗是描述归回和重建圣殿的情形。
卷三应当是比卷二更迟的诗集，有几篇诗的内容，反映出已是被掳归回的时候；诗中提到圣殿殿宇，如第84、85篇，应当是指所罗巴伯时重建的圣殿。诗人对即将建成的殿宇，充满了渴慕和向往。这一集的诗篇，基本都冠以可拉后裔和亚萨族人的诗。
大卫时指定三位在殿里歌唱带头的利未人亚萨、希幔和以探；希幔就是可拉的后裔，撒母耳的孙子。代上6：33所以这些诗篇，就是这几位歌唱带头人的后裔所写；他们随所罗巴伯从被掳归回，在重建的圣殿里，仍然承担起带头歌唱的责任。
这部分诗篇的内容，反映出百姓回归的喜悦，和对以往惨痛教训的回顾；很可能是在重建的圣殿里歌唱时使用的。
（6）卷四和卷五内容连贯相仿，都是以感恩赞美为主题。
卷四和卷五内容相近，都是以感恩赞美为主题的赞美诗。比较卷四最后和卷五开头，可以看出两卷之间的连接，如出一辙。诗107：1这些赞美诗，应当是在被掳归回后，由歌唱利未人在圣殿里，带领以色列民因神慈爱奇妙的作为称谢他，因神公义至大的本性赞美他。全卷诗篇在对神感恩赞美的哈利路亚声中结束。
2）中心主题: 诗人在写作时都是有感而发，但这是以神为中心的“感”。
我们在前面已经指出，读圣经的诗歌，不应象读文学的诗词，可以从自我中心的同感，抒发感情。神把诗篇留在圣经里，不是要给我们借诗消愁，抒发自我感情的；诗篇作者在写这些诗的时候，他们的感情乃是以神为中心，表达自己和神的关系，对神的向往。
（1）诗篇内容虽不是一个整体，却不是没有中心。
诗篇的中心就是神，显明我们和神的关系，流露我们对神的渴慕，祈求从神得到他应许的祝福和保护。当我们在读诗篇的时候，常是随着个人不同的心情，寻找不同的呼应，得到随感式的体会；这样的读法，虽然是可以的，但需要记得时时反省，看这“随感”是自我中心，还是神为中心，是抒发自己的感情，还是把自己的感情，降服在神爱里。
（2）启19：10 基督是全本圣经的中心主题，诗篇也不例外。
凡诗意的表达，总会有从灵意预表得到教训的地方；而圣经里的一切灵意预表，都是为耶稣作见证，都是指向耶稣，和耶稣有关的。所以当我们从灵意预表来明白诗篇的时候，应当使得到的信息，保持在“耶稣基督并他钉十字架”的范围里。
新约圣经有好些地方，在论到耶稣时，引用旧约经文；其中引用诗篇是最多的。我在后面所附，介绍各卷主题和分段的诗篇部分，有特别列出“新约中论及基督引用诗篇的经文”。供大家参考。
（3）诗22：12-15 对主受死的诗意表达，描绘出主受死时的内心世界。
耶稣被钉十架的过程，在四福音有详细记载。但诗篇关于耶稣为我们舍命流血的预言，却刻画出耶稣在十架上时的内心感受。这正是诗歌体裁的优点，能描绘出事实过程的另一面，达到记叙体无法作到的效果。通过诗篇的诗意描绘，把耶稣在十字架上时的内心世界，深刻地刻画出来；使我们对主钉十架的事实，从外在过程的认知，提升到心灵感情的体验。
（4）诗13：1 诗人有些感受，出于痛苦中一时叹息，是可能不符合真理原则的。
虽然诗篇的基本主题，都是以基督为中心；但个别诗句并不能反映真理的全备信息。象这里诗人叹息说神忘记他要到几时？当然神是不会忘记他的；只是神满有怜悯，知道人在痛苦中，难免会发出失望的叹息，所以并不计较。但我们却不能把这样的诗句，当作是正常、正面的信息，公然抒发叹息。即使我们在遭遇挫折时，借用这类诗句来抒发自己的感受；这只能代表我们的软弱可怜，需要仰望神的怜悯，不能以为是正当的流露。
（5）诗 137:7-9 我们对这类诗句，必须通过诗的整体信息来明白。
这处经文是一个很典型的例子，它反映诗人在被掳中，因受极度欺压，流露出内心的愤慨，表现出强烈的民族感情反弹；是不能作报复心理之依据的。
律法的原则是以牙还牙，如果有以色列的婴孩被巴比伦人摔在磐石上，诗人如此求神施行报复，在律法下还勉强说得通。今天我们在恩典时代，就不当再有这样的心态；我们行事的原则，不再是以牙还牙，而是知恩感恩。如果我们对从主所蒙大恩，确是知恩感恩的，就当乐意饶恕得罪我们的人；这乃是耶稣对所有蒙恩人的要求。太18：32-33
（6）诗43：5 对反映诗人一时感叹的诗，必须从整体内容来认识并得到教导。
诗人写这篇诗的目的，不是要抒发自己受压抑的心情；而是要告诉我们，他从这样忧闷烦躁，得到心灵释放的转变过程。当他写这篇诗的时候，这一转变过程已经完成；也就是说，诗人早已不是忧闷烦躁的了。他在诗的开头所提自己内心的光景，只是要说明自己是从这样光景下转变过来的。所以如果我们把诗的开头几句，单独引用作抒发自己感情的依据，并不是这篇诗的意思；整体内容反映的转变，才是诗的目的。
3. 箴言。
箴言的内容丰富多彩，如同许多亮丽的珍珠，任人选取，装饰人生。很多人读的时候，就如选取自己喜欢的珍宝，各人从一个片段内容，或几句醒世格言，寻找行事为人的准则。虽然对箴言这样的用法，不能说不可以；但容易使圣经的作用，降格成和一般道德文章同类，只是劝人为善，提高人道德修养的劝世文。
神把圣经赐给我们的目的，不是为留下做人之道，而是要叫人有得救的智慧。提后3：15我们可以通过每天读一章箴言，作每日“三省吾身”的借鉴，但却不应忽略本书更重要，反映救恩的真理信息，这才是箴言作为圣经里一卷的目的。
1）1：1-6 本书不是一般劝人为善的教导，而是劝人领受智慧，作智慧人。
我们在介绍智慧书时，已经指出约伯记、传道书和本书，都是以“智慧”为主题，它们最终的目的，也都是表明“到神面前”才是真智慧；只是在来到神面前的过程中，三卷书表现的“智慧”，有很大的不同。在三卷智慧书里，只有本书所讲的智慧，从始至终都是正面的，有积极意义的。
不但如此，本书所讲的智慧，也不是一般理解的智慧，是有特殊含义的。在本书开头就指出，目的是“要使人晓得智慧”，把智慧作为一个实体来认识，不是作为一种才华来仿效。接下来又提到愚人和智慧人，他们是两种人，不是一个人的智愚两种不同表现。而本书所讲的智慧，就是要把“愚人”改变成“智慧人”。
说到这里，耶稣基督和他的救赎，已经在箴言里呼之欲出了。
（1）8：30 本书所指智慧是有位格的创造者，是本书的主角。
本书论到的智慧，不但是有位格的“一位”，是本书的主角；他也就是创造者，可见这智慧所指的，就是神的独生爱子，我们的主耶稣基督。
（2）3：21-22 智慧要作我们的生命，使我们成为‘智慧人’。
把箴言当成劝世文，最不合适的地方，就是把本书主次角色的位置颠倒；人成了主角，智慧只是人通过学习，掌握在手的素养和工具。但在本书里，不是智慧从属于我，而是我从属于智慧；这是我们在读箴言时，必须时时记住的关系。本书的目的，不是教导人学一点智慧，作一个掌握智慧的人，而是要成为“智慧人”，不但得到智慧，而且也属于智慧的人。这智慧要作我们的生命，和我们是生命层面的关系。
（3）4：5 智慧不是学的，不是天赋的，而是要去得的。
社会上的人也讲智慧，这是指从属于一个人的品质，是天赋才能的表现，也是人经过学习可以提高的素养。这种智慧当然是好的，是应当鼓励人学习仿效的，但其效用只局限在今生的范围。箴言里提到智慧的时候，几乎都是用“得智慧”，而不是“学智慧”；因为这智慧是有位格的“一位”，不是叫我们去学习他，而是叫我们去“得到他”。
（4）9：10 得智慧的首要表现就是敬畏神、认识神。
那么这智慧该怎么得呢？箴言也有清楚教导，从敬畏神开始。一个不敬畏神的人，可能在世事上，十分精明能干有智慧，但却不是箴言所说的智慧人，因为他还没有进入智慧的开端。我们是否得到智慧，得到到什么程度，是不是智慧人，这是由我们和神的关系，对神的态度决定的。
2）3：5-7 本书是论到一个“智慧人”应有的表现，不是一个“人的智慧表现”。
智慧人也可能会有不智慧表现的时候，但他仍然是智慧人；而不是智慧人，也可能会有智慧表现的时候，但不能因此就说他是智慧人。今天世上的才学，可以帮助人学一点智慧的表现，但箴言的目的，却是要使人成为智慧人，关键在生命的改变。
（1）11：5 不应学了‘义行’，却忽略更重要的“成义人，走义路。”
我们从箴言的点滴教导，可以学到一些义行的方法；这样的学习虽然也于人有益，能影响个别事件的效果，但并不影响一个人的本质改变。箴言的目的，是要把人改变成义人；所以它的教导，不是方法技巧，而是指出一条义路，人走上这条义路，就能改变成为义人。
（2）17：24 本书提到的“明哲”，也不是指明哲保身的处世哲学。
不信主的人，也讲智慧、聪明、明哲这些人生良好的素养和美德；人可以通过学习仿效掌握得到。但箴言在提到这些内容时，把它们看作是人生命的实质内涵。明哲人就是智慧人，不是指人生经验中明哲保身的修养。
（3）1：32 和智慧人相对的是愚昧人。
和智慧人相对的是愚昧人；不要以为愚昧人是指天资迟钝的人，他们象愚拙童女那样，自以为是十分聪明的，只是因心中自是，拒绝“得智慧”而被称为愚昧人。箴28：26
当我们对箴言从这样角度来认识的时候，就会发现箴言的教导，就是救恩的教导，要叫人接受耶稣，改变成义人。这才是箴言作为圣经里一卷的真正目的。
4. 传道书。
前面讲到诗篇43篇时，有指出诗人是要从全诗的内容，显示自己对神认识转变的过程；诗开头说到他心中的忧闷烦躁，只是他曾有过的感受，指出他是由此转变的。他正确的认识，要到诗的结尾，才点出来；所以反映他实际认识的，不是诗的开头，而是结尾。
传道书的内容也是如此，它大部分前面的内容，并不是作者真想要表达的意思，只是要指出他是从这种光景下转变的；到最后才点出他转变后正确的认识和体会，代表他的真实思想认识，也是他写传道书的真正目的。
所以我们在引用本书时，一般都着重在从它整体内容带给我们的信息；指出一个自我中心运用智慧的人，能得到的不过是虚空无望，而以主为中心运用智慧，才于人的今生来生，都是有益的。如果想引用个别的经文，则必须注意是否符合全本圣经一贯的真理原则。
1）王上3：9 所罗门从神求得超人智慧，却把智慧用在今生福乐的追求上。
所罗门刚登基作以色列王的时候，是年青有为敬畏神的；神问他愿神赐他什么的时候，他只求神赐他智慧，而且目的也不是为自己，而是为能按神旨意治理百姓。可惜他在神的丰满恩典里堕落了，在丰富的物质诱惑下，走上贪爱世界的路。
当他终于明白追求物质享乐的空虚，回到神前时，写下本书，希望成为后来者的教训和鉴戒。虽然这也是一本智慧书，但智慧的意义却和箴言完全不同；当人把智慧当作由得自己掌握的工具，为自己用时，其结果只是虚空和捕风。一直到本书结尾，点出他醒悟过来的转变，回到神前，作一个传神道的传道者，才回归真智慧。虽然如此，失去的光阴已无法挽回，使他后悔莫及；也因此衷心勉励年轻一代，“当趁着年幼，衰败的日子尚未来到，…当记念造你的主。”传12：1
2）1：17-18 本书前十章是说他转变前的失败。
人把智慧为自己用，在世事上也能得到享受和成就；但即便如此，带给人的不过是醉生梦死的无聊和虚空，最终促使他回到神前。正如浪子比喻里的浪子，在饥荒缺食的情况下，才促使他回想父亲的慈爱，终于走上回头路。路15：17
在人看，所罗门是大大有福，既把以色列国治理得十分繁荣昌盛，自己又享尽人间的荣华富贵。其实在他内心，从来没有得到真正的喜乐和满足。本书的前十章，正详尽道出了所罗门这一失败中的惨痛教训。
有时从报上看到一个事业在颠峰状况的人，突然自杀了，使社会震惊并不解；这些人的成就和地位，是多少人梦寐以求的目标，欢喜都来不及，为什么要自杀？如果他们看了传道书就会明白为什么了。更可惜的是，这些自杀的人，没有能先看一下传道书，否则可能会得到不一样的结局。所罗门如果不是找到悔改归神的路，他在人生颠峰的时候，因为仍然找不到心灵的安慰和满足，恐怕自杀也会成为他解脱虚空无奈的唯一选择。
3）3：11 神放“永远”在人心中，只有“永远”才能填满。
一般我们引用传道书个别经文的机会不多，大多是从整卷内容反映的“转变”吸取教训。但这处经文却是好些弟兄姊妹都经常引用的，是完全符合圣经真理一贯教导的；我自己在传福音时，也常喜欢引用这处经文。
神造万物时，把本能放在动物里面，这本能帮助它们安度一生。神放在人心里的，则是“永远”，如果我们能关注这一“人的本能”，也同样能得到美好的一生，否则就难免可怜的结局。所罗门能在老年时回头，我想跟在他里面的“永远”不住对他提醒，是分不开的。他在人生顶级的享乐中，仍然感到虚空，正是这“永远”本能在他里面的反映，因为不是永远的；所以再豪华的享受，都无法使他内心满足。
神把“永远”放在每个人心里，正是促使人因寻找“永远”的满足，而前来寻求他。只有永远的内容，才能使这“永远”的本能得到满足；也只有在神那里，一切才是永远的。
4）12：9-11 经过人生坎坷的弯路，所罗门终于回到属天的智慧，以神为中心的智慧。
经过人生的弯路，所罗门终于明白追求世俗物质享乐的虚空。他回到神前，拾回起初敬畏神的心，再以神为中心运用智慧，写下本书；希望以自己失败的经历，为年轻一代留下鉴戒和教训。
本书开始时提到的智慧，和箴言的智慧不同，但本书结尾时提到的智慧，和箴言的智慧，约伯悔改后的智慧，则是一致的。这三卷智慧书的内容，分别反映对智慧不同的运用；但到最后点出全书目的的时候，它们所说的智慧是统一的，同一的，也是唯一的。这智慧就是神的独生爱子，我们的主耶稣基督；得着他就是得着智慧，在他里面，就是真智慧。
5. 雅歌。
雅歌在圣经里有它特殊的地位和意义，因为没有第二卷书的内容跟它类似。全书描写良人和书拉密女相互间的爱慕和追求，把人引向的意境，可以是崇高的，也可以是低俗的；当然前者反映合神心意的认识，后者则是人肉体败坏的滥用。我们前面已经提到，不应借圣经里诗歌的内容，来抒发自己的感情和感受，这会造成误导；而如果对本书作私意的借题发挥，则后果可能是严重的罪行，所以是严格禁止的。
我们无法知道所罗门写本书起因是什么，也不知是否确有一个所罗门眼中书拉密女的原型，更不必去研究所罗门是否在记录自己一次爱情的经历；圣经没有这些问题的答案，我们就不必为此费神；因为这并不影响神要告诉我们的信息。
圣经一贯的原则，是要告诉我们神人之间的关系；所以圣经里论到爱情的书，也必然是指神人之间的关系。全本圣经的主题，是神子耶稣为拯救罪人，亲自前来作成救恩，寻找罪人。路19：10如果我们结合这一主题，来查考本书，就能发现本书正是描绘良人寻找女子的心意和过程。可见书中提到的良人和女子，他们间的爱慕追求，其灵意预表，就是指着耶稣和教会，或耶稣和我们各人之间关系说的。
这应当是我们查考本书时，唯一合乎真理的途径。
1）1：4 本书是以爱情为题材，我们在明白过程中，要谨防作出从人意对爱情的解释。
由于我们每个人对爱情都太熟悉了，所以在明白本书的过程中，很容易会把人意对爱情的理解和向往结合进去。虽然人间的爱情也可能是纯洁的，值得歌颂的；但圣经不是用来歌颂人间爱情的。我们在阅读本书时，必须谨防作出从人意来的，对爱情世俗的解释；只能通过灵意的预表，引向我们和主之间，相互渴慕寻求的关系。
（1）1：15-16 爱情的双方是良人和女子（佳偶）。
全书的内容，是描绘良人和女子间相互爱慕、喜悦和追求的过程。女子眼中的良人，如出巡时的所罗门王那样荣耀威严和有权能。3：6，而良人口中的女子，则是他的佳偶，心目中唯一美好的伴侣。全书的内容就是围绕相互间的爱慕追求展开的，而每一次“爱情的波折”，也总是由女子引起的；直到最后女子靠着良人从旷野上来，见证了她的成长，良人也完全得到他的佳偶。歌8：5
（2）8：6-7 本书所说的爱情，乃是深印在心，专一不变，不计代价的追求。
虽然全书贯穿以爱情为主题，但对女子来说，一直到最后，才真正明白爱情的真谛，向良人献上自己专一纯洁的爱。这爱不是世俗理解的男欢女悦感情奔放，更不是肉欲冲动下的一时热情，而是深印在心，坚强不屈，专一不变，不计代价的追求。这是我们读雅歌时，必须时时记住的“爱情”定义。在良人身上，从书的开始，就始终如一的表现出来；但在女子身上，却是一直到最后才长成的。
（3）8：14 从女子最后的祷辞，可知良人必是指主耶稣无疑。启22：20
前面说女子靠着良人从旷野上来，又进了他的葡萄园；8：5、11为何这里又呼求良人快来呢？到底良人是和女子在一起，还是不在一起呢？这对今天我们弟兄姊妹来说，是不难明白的事实；我们既靠着良人，也在良人的园内，但同时也确实在等候良人回来。这也再一次表明，本书的良人，就是指主耶稣；女子则是灵意化的每个信徒，或泛指教会。
2）2：7良人对女子的爱是没有改变的；但女子的爱则是在不断长进中。
良人和女子在相互追求中，多次发生爱情的波折；造成这波折的原因，都不在良人，而在女子。女子因为幼稚无知的矜持，表现出迟疑动摇，患得患失，自我陶醉，使良人失望。直到最后她生命渐趋成熟，才得到转变，献上全部的爱，愿意和良人同心同行。歌8：5-7
女子这一转变过程，正是本书要教导我们明白的关键内容；下面我们从几个方面来看她的转变。
（1）5：9 女子和良人之间的关系，随着她对良人认识的深刻而成熟。
虽然女子对良人一直是爱慕的，但在她心目中，良人和她的关系，是随着她生命的成熟而不同，直到最后她才真正认识自己是完全属于良人的。
我们可以从下面几处经文，看出她这方面的长进。
2：16“良人属我，我也属他。”
6：3“我属我的良人，我的良人也属我。”
7：10“我属我的良人，他也恋慕我。”
比较这三处女子的自白，第一处是弟兄姊妹用得最多的；不经过比较，我们不会注意自己这样表达的自我中心心态。虽然是彼此相属，但显然在女子心目中，自己是在先的，是中心，占主导地位；先想到的是良人属我，然后才是我也属他。
第二处的表达，就有了进步，先想到的是“我属我的良人”，然后才想到“我的良人也属我”。和良人之间的关系，主次变了，良人为主为先。不要以为这是小事，只是随便说的；从表达的心态看，这是十分能说明问题的。
第三处经文则又进了一步，在想到“我属我的良人”后，不敢说“良人也属我”了，而是说“他也恋慕我”；知道自己和良人不是对等的，还不是次序先后能说明区别的。良人不但在先，而且是主，有完全的主权；这从属关系，只能是单方面的。虽然不再提“良人属我”，不等于就和良人没有关系；这时女子对良人是完全信赖，他的爱是不争的事实，是不需要用“属”来约束的。
（2）2：10 女子对良人的要求，随生命成熟而从矜持到乐意。
本书不是描写人间悲欢离合，感情波折的爱情故事，而是告诉我们良人为寻找同心同行伴侣，不惜代价追求女子的过程。随着女子对良人爱情的成熟，她对良人这一要求，也表现出从矜持推辞到乐意接受的转变。
我们从下面三处经文，可以看出女子这方面的转变。
2：14“求你容我得见你的面貌，得听你的声音。”
5：3“我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”
8：5“那靠着良人，从旷野上来的是谁呢！”
良人爱慕女子，追求女子，唯一的目的，就是要得到一位同心同行的伴侣。良人这一要求贯穿全书，一再邀请，耐心等待。但第一处经文，反映女子在听到良人邀请的时候，却躲得远远的。良人邀请她“起来与我同去。”2：10结果却见不到女子的面，也听不到回音。
第二处则反映女子的矜持，“我身睡卧，我心却醒。”她心中是喜欢良人前来邀请她的，但她还不能立即没有保留接受邀请；想听到良人更多的请求，表现自己的重要。实际还是反映出她对良人认识和信心的不足，以为通过自己的矜持，可以赢得良人更多的重视，向良人提出更多的要求。
第三处经文已经到了全书的结尾，才使我们看到女子的成长；“靠着良人从旷野上来，”已经甘心乐意追随良人，甚至旷野也能同去同回。良人终于得到了同心同行的佳偶，点出全书主题信息。
（3）1：5 女子对自己在良人心中的地位，从自以为“配”，到理所当然献上。
女子对自己在良人心目中的价值，从一开始自以为秀美，对良人有吸引力，是配得良人的爱；到最后没有保留和条件地献上自己的爱，明白这乃是理所当然的。罗12：1
下面的三处经文，反映女子这方面的转变。
1：12“王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。”
4：16“北风阿兴起，南风阿吹来，吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人，进入自己的园里，吃他佳美的果子。”
7：12“我在那里，要将我的爱情给你。”
女子在开始时，对自己充满自信和得意；良人对她爱慕，是因为她秀美，她香膏的香味，能把良人吸引住。总之一句话，她是配得良人追求的。也正因为如此，在相互追求的过程中，她屡屡表现出矜持的态度。
第二处经文，女子流露出盼望良人爱她，追求她的愿望，但还是以为自己有值得引起良人垂青，赢得良人爱慕的地方。所以希望借北风和南风的帮助，引起良人的注意，得到良人的爱，良人一定会喜欢她果子的。
到第三处经文，则再也没有自夸了，不但不自以为配，连自己的果子也算不得什么；良人所要的，不是她的秀美和果子，而是她的爱情，她也甘心把自己的爱情，毫无保留地献上。 我想这应当就是以弗所教会失去的“起初的爱心”，是主在我们身上真正的要求。
（4）4：12 女子从指望得享良人的果子，长进到自己各样果子，都专为他存留。
良人对女子的要求，从一开始就是要她如关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源；是专属良人，只对他开放的。但女子开始时却是希望能拥有良人，享受他的果子与好处；到她生命成熟时，才如关锁的园，达到良人对她的要求，表示园中各样果子，都是专为他存留的。
我们比较下面三处经文，可以看到女子成长中这方面的转变。
1：13“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”
2：3“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。”
7：13“风茄放香，在我们的门内，有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。”
一开始女子跟良人的关系，是希望能拥有他，支配他，就象自己怀中的一袋没药，可以随心所欲的利用享受。她不是真想得到这位良人，只想从他得到自己心愿的好处。就如今天有些弟兄姊妹信耶稣，只是希望得到物质的祝福，今生的好处，把耶稣揣在怀里，随时利用。
第二处经文表现出，女子虽然还是指望从良人得好处，但已经不是揣在怀里的附属品，而是她的依靠了。虽不再是拥有他，却仍然想享受他；“在他的荫下，尝他的果子。”对她来说，良人的价值，还是在得他祝福和恩典的层面。
到第三处经文时，才表现出女子生命的成熟；她追求良人，不再只是指望拥有他，享受他，而是自己各样果子，都专为他存留。这时她才满足了良人对她一贯的要求，成为关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。
整卷雅歌从多方面反映出女子生命的成长，我们就举出这四个方面；弟兄姊妹经过更深入的查考，应能从本书看到女子更多方面生命成长的转变。
6. 耶利米哀歌。
耶利米哀歌在我们中文圣经，看不出是诗歌，但在原文，却是按字母顺序的长诗；是先知耶利米为哀悼犹大亡国写下的诗篇。
任何先知对自己说过的预言，都会比较关心，得到应验的时候，也会比较高兴。但耶利米却不是这样，他预言犹大必定亡国，吩咐百姓不要再作无谓抵抗，准备被掳，真心悔改，等候回归；但真到犹大亡国了，他并没有因此感到扬眉吐气，而是表现出比别人更沉痛的哀伤；虽然他传犹大亡国，这不是他希望如此，而是神要他如此传。
我们从先知内心痛苦复杂的感情，可以明白为什么在亡国后，他会写下这样一篇哀伤感人的诗篇。“何竟”这两个字，贯穿在他整个哀歌的信息里；不应当发生的事情，怎么真的发生了！不希望发生的事情，竟真的发生了！
1）耶20：1-2 耶利米因预言犹大必定亡国，受到自命为爱国先知的迫害。
耶利米因预言犹大必亡国，无法挽回，受到当时掌权的先知和祭司迫害，也遭到百姓的痛恨，把他的预言看作是卖国行为。但实际上造成犹大亡国的，正是这些先知和祭司；由于掌权者的罪恶，使神的愤怒惩罚必然临到，亡国必不可免。耶23：11
2）耶23：16-17 这些先知自恃有神对大卫应许，凭己意预言犹大不会亡。
当时北国以色列已灭亡多年，如今犹大也在巴比伦军队入侵下，随时就可能亡国；为什么这些先知还敢如此自恃，不思悔改呢？就是因为他们自以为是亚伯拉罕子孙，又有大卫家作王。他们以为北国灭亡是因为背离大卫家的缘故；犹大则不可能亡，因为是大卫家作王。因此他们有恃无恐，以为他们即使不好，神也拿他们没有办法；神要使他对亚伯拉罕和大卫家的应许不落空，就少不了他们这帮人。
结果犹大真的亡国了，但神对亚伯拉罕和大卫家的应许，却并不受影响；因为不是只有亚伯拉罕肉身子孙才是他的后裔。加3：7这个道理今天我们是清楚的，但当时这些先知祭司，却陶醉在自我想象的虚假道理里，害人害己，最后落得亡国下场。
今天在教会里，不是没有类似的情形，以自以为是的虚假道理，替代圣经真理；害人害己，不怕神忿怒的来到。
3）耶20：7-9 耶利米只是遵神命发预言，从他写的哀歌，可知他心中对亡国的悲哀。
耶利米从心里不希望犹大亡国，也一再求神免去他这样传讲预言；但神命令他必须如此传，他只能顺服。这是一切事奉神的工人，首先应当记住的原则，我们不是传自己喜欢的道理，而是传神要我们传的信息；我们必须为顺服神而传，为讨神喜悦，不是讨人的喜悦。
4）耶37：12-14 预言不是命令，不需要我们帮忙应验。
人都以为传亡国的预言，必然会做卖国的事，使预言得到应验。当时犹大人以为，耶利米预言犹大亡国，必定会暗中帮巴比伦，作卖国的勾当；其实这是不懂得预言和命令的区别。神的命令才是我们应当听从遵行的，预言则是预告神的作为，神会负责它将如何应验，我们只需随时关注它的兆头。
今天关于主再来的预言，主也是要我们关注它的兆头，警醒等候主再来；这兆头包括主再来前，世上必会发生的战争地震等灾害。当这类灾害真的发生时，常有人指责教会幸灾乐祸；这样的指责，其实也是因为不懂得预言的性质。我们预告主再来前必会有的兆头，是要提醒世人主必快来，赶快悔改，也是提醒弟兄姊妹主快再来，要警醒预备见主的面。这是客观的事实，在我们内心，也同样为这些灾祸发生感到难受的，也不会作什么，去帮助它发生。
5）哀1：1 “何竟”两字最深刻地道出先知写哀歌时的痛心，反映神的哀伤。
先知几次用“何竟”，来表达他的痛心。当他在传讲亡国预言的时候，因为还没有应验，所以心中还存着侥幸心理，或者神会回心转意，不使犹大亡国。当犹大真的亡国后，他不禁发出极度失望的哀叹；不应发生的事情，竟然真的发生了！
在这件事上，最痛心的，并不是先知耶利米，而是神自己。耶利米悲哀和失望，只是出于忧国忧民的情操；神更悲哀和失望，因为这是他亲手栽培扶植的民族和国家，如同自己的孩子。只要有一点希望，神决不会忍心使犹大亡国的。神把以色列民领出埃及，带到应许之地，为他们建立起强大的国家；尽管他们从君王到百姓，不断犯罪得罪神，神还是“从早起来，差遣使者去警戒他们，他们却嬉笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知；以至耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。”代下36：15-16
神因以色列亡国的失望和哀伤，从本书充分反映出来。我们读本书的时候，不是要欣赏先知的爱国情操，而是要体会神哀伤的心意，为自己的悖逆顶撞而羞愧痛悔。
6）耶44：9-10 哀莫大于心死！这是比亡国更可悲的事。
亡国已经够可悲了，但以色列民却在亡国后还是没有懊悔，不知惧怕，仍然不想遵行神的旨意，这才是先知最大的悲哀。哀莫大于心死！这是比亡国更可悲的，国家亡了还有复国的机会，心死了还有什么希望呢？
7）哀5：21 虽然如此，先知相信，只有神能使人回转，使国复兴。
在人看，以色列民是没有希望了，国也亡了，人也被掳了，而且还仍然不思悔改。但先知对神仍不失信心，深信神有怜悯，只有他能使以色列民回转，改变以色列民的心。因此先知最后出于信心的祷告：“求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，象古时一样。”神也确实应许他们虽亡国，却不至被消灭；七十年后，要使他们归回。耶29：10
附录：各卷主题和分段、分卷。
1. 约伯记。
1）主题: 从报应推理的不爽，引出永世审判的认识。
2）分段。
一. 天上的问答 1-2章
1) 人敬畏神有原因吗？ 1章
2) 人敬畏神有限度吗？ 2章
二. 地上的辩论 3-37章
1) 约伯是否恶人遭报？ 3－8章
2) 至大的神如何行事？ 9-15章
3) 报应之外有无审判？ 16-26章
4) 受苦时能否埋怨神？ 27-37章
三. 天地的对话 38-42章
1) 神借提出的问题显明他慈爱的本意 38-41章
2) 约伯的回答表明他认识自己而懊悔 42章
2. 诗篇。
1）主题：通过诗人的不同感受，引向对基督的认识。
2）分卷。
卷一 1-41篇 大卫的诗，反映他从牧羊生涯到漂泊逃亡一生中，对神的仰赖和因神的拯救而感恩。
卷二 42-72篇 大卫的祈祷，但有一半是可拉后裔所写。从诗的内容可知应当是流传在亡国后被虏的百姓中。内容偏重求神伸冤拯救和认罪反省。
卷三 73-89篇 这是回归时期，在重建的圣殿中，歌唱利未人所用的诗集；基本都是亚萨和可拉后裔所写。内容反映对回归的喜悦，对以往惨痛教训的回顾。
卷四 90-106篇 以向神歌唱称颂为主，第96篇乃大卫初次立帐幕安放约柜时所唱。代上16:23-33
卷五 107-150篇 第120-134篇称上行之诗，是以色列会众守节时去圣殿上山途中所唱。126 篇明显是被掳后的作品，故这圣殿当是指所罗巴伯重造之殿。最后146-150篇都以哈利路亚作为开头与结束，使全卷诗篇在充满颂赞声中结束。
3）新约中论及基督引用诗篇的经文。
诗 2:1-2 － 徒 4:25-26 诗 2:7 － 徒 13:33
诗 8:2 － 太 21:16 诗 8:6-8 － 来 2:8-9
诗 16:10 － 徒 13:35 诗 34:20 － 约 19:36
诗 35:19 － 约 15:25 诗 40:7-8 － 来 10:7
诗 41:9 － 约 13:18 诗 45:6-7 － 来 1:8-9
诗 68:18 － 弗 4:8 诗 69:9 － 约 2:17
诗 78:2 － 太 13:35 诗 78:24 － 约 6:31
诗 89:20 － 徒 13:22 诗 97:7 － 来 1:6
诗 102:25-27 － 来 1:10-12 诗 110:1 － 徒 2:34-35
诗 110:4 － 来 7:17 诗 112:9 － 林后 9:9
诗 118:22－ 太 21:42 诗 118:26 － 太 21:9
3. 箴言。
1）主题：要得真智慧，作智慧人；不是学智慧，有一点智慧做法。
2）分段。
一. 智慧的必要－是一切追求的根本 1-9 章
二. 智慧的表现－是成为义人的见证 10-15 章
三. 智慧的判断－是贤明君王的责职 16:1-22:16
四. 智慧的运用－是儿女应有的表现 22:17-24:34
五. 智慧的训诲－是讨神喜悦的行为 25-29 章
六. 智慧的真言－是别人同样的领受 30-31 章
4. 传道书。
1）主题：从属己智慧带给人虚空捕风的感叹，到敬畏神才是真智慧的认识转变。
2）分段。
一、因人生虚空如捕风而叹息。 1-2章
1. 因事物报应循环而厌烦。 1:1-11
2. 因自以为有智慧却无法改变事情而无奈。 1:12-18
3. 因物质享受带来的虚空感而叹息。 2:1-11
4. 因人不分智慧愚昧都同样下场而烦恼。 2:12-17
5. 因争得财物却给别人享用而不甘。 2:18-26
二、因人无奈和无力感而叹息。 3:1-6:9
1. 人无法象神使转瞬即逝的人生和事物永存。 3:1-15
2. 人世间的不平使人兽无异难逃报应。 3:16-4:3
3. 争名夺利招人嫉妒不如与人同得安享己份。 4:4-16
4. 谨慎言行或能逃避报应。 5:1-9
5. 贪财只生愁苦不如知足常乐。 5:10-6:9
三、真正的智慧是使人敬畏神。 6:10-10:20
1. 帮助人慎终追远的智慧胜过得产业。 6:10-7:12
2. 事物变迁人无力更改是神的主权。 7:13-18
3. 各种罪行非神本意是因人的愚妄。 7:19-8:7
4. 善恶同样死亡虽令人沮丧仍不应自暴自弃。 8:8-9:10
5. 愚昧会坏事只有智慧才能把握机会。 9:11-10:20
四、怎样可得真智慧。 11-12章
1. 切莫任意妄行以为神不审问。 11章
2. 真智慧是从年幼认识敬畏神。 12章
5. 雅歌。
1）主题：良人为寻找同心同行者而耐心等待，和女子最终的转变。
2）分段。
一. 相识 1:1-4
二. 相悦 1:5-2:7
三. 相找 2:8-3:5
四. 相诉 3:6-4:6
五. 相约 4:7-16
六. 相候 5:1-8
七. 相知 5:9-6:9
八. 相爱 6:10-7:9
九. 相许 7:10-8:4
十. 相交 8:5-14
6. 耶利米哀歌。
1）主题：何竟亡国？先知的无奈、哀伤、悲愤，反映神心的伤痛。
2）分段。
一. 城何竟独坐！ 1 章
1) 独坐的光景 1-11
2) 独坐的原因 12-22
二. 主何竟发怒！ 2 章
1) 发怒的表现 1-10
2) 发怒的对象 11-22
三. 人何竟遭打！ 3 章
1) 遭打的苦难 1-18
2) 遭打的教训 19-66
四. 金何竟失色！ 4 章
1) 失色的惨状 1-10
2) 失色的缘由 11-22
五. 民何竟受辱！ 5 章
1) 受辱的情况 1-18
2) 受辱的指望 19-22